Kamis, 24 Mei 2012

Panadura Debat (versi Indonesia)

Sumber : http://panapuram.blogspot.com/
Transtalate : http://translate.google.co.id/


Migettuvatte Gunananda Thera

Dua orang kunci dalam Debat Panadura adalah Migettuvatte Gunananda Thera bagi umat Buddha dan Bapa David de Silva untuk orang Kristen. Gunananda Thera adalah diakui sebagai pendebat dari urutan yang sangat tinggi setelah perdebatan dan kepribadiannya sangat dipengaruhi kebangkitan agama Buddha yang diikuti. Ia digambarkan sebagai "pemenang paling berani, paling cemerlang dan paling kuat dari Sinhala Buddhisme" dan pemimpin kebangkitan Buddhis. Debat Panadura adalah klimaks dari fase pertama gerakan revivalis yang dimulai dengan pembentukan 'Masyarakat untuk Penyebaran agama Buddha' di Kotahena dan pembentukan Press Lankopakara di Galle. Kedua acara berlangsung di 1862. Sementara itu, sekte lain, Nikaya Ramanna telah didirikan pada 1865 dan Pirivena Vidyodaya, pusat terkemuka pertama pembelajaran oriental didirikan pada 1872.

Itu adalah keberhasilan Debat Panadura yang mendorong Kolonel Henry Baja Olcott untuk datang ke Ceylon. Dia terkesan dengan apa yang dia baca di koran-koran di Amerika Serikat pada Debat dan segera mengirimkan massa pamflet dan literatur lainnya yang sangat kritis terhadap agama Kristen. Gunananda Thera punya ini diterjemahkan ke Sinhala dan didistribusikan ke seluruh pulau. Debat Panadura demikian menciptakan cukup aduk tidak hanya di negara ini tetapi di banyak bagian dunia.

Migettuwatte Gunananda Thera (9 Februari 1823, Balapitiya - 21 September 1890, Kolombo) adalah seorang Buddhis Sri Lanka orator. Dia dikenal karena memimpin sisi Buddha dalam perdebatan yang terjadi antara umat Buddha dan Kristen di Baddegama, Udanwita, Waragoda, Liyanagemulla, Gampola, dan yang paling terkenal dari perdebatan di Panadura. Sebagai hasil dari perdebatan agama Buddha di Sri Lanka melihat kebangunan rohani. Setelah membaca sebuah brosur pada perdebatan diterbitkan di Amerika Serikat, Henry Baja Olcott tiba di Sri Lanka pada tahun 1880.

Ia lahir 1823 di desa bernama Migettuwatta dekat Balapitiya sebuah keluarga kaya Salagama Buddha kasta. Dia diajar oleh orang tua pertama dan menunjukkan keterampilan pidato sejak usia muda. Dia memiliki hubungan dekat dengan seorang imam Katolik Roma yang tinggal dekat gereja, dan anak mendapatkan pengetahuan dalam Alkitab dan doktrin Kristen. Dia memiliki niat untuk menjadi seorang pendeta Kristen tapi berubah pikiran setelah datang ke dalam kontak dengan rahib Buddha dari candi di dekatnya. Ia ditahbiskan pada usia dua puluhan di Dodanduwa Gala Uda vihara oleh YM Thelikada Sonutthara Thera, incumbent kepala candi. Khotbah yang fasih pertamanya ia membuat di malam hari ia ditahbiskan orang-orang berkumpul di kuil itu berseru bahwa Thera muda akan mensejahterakan agama Buddha di negara itu dan menjanjikan dukungan mereka dalam pekerjaan agamanya. Ia memperoleh kemahiran dalam Buddhisme dan bahasa oriental ketika ia berada di bait suci.

Suatu hari ketika ia sedang membaca sebuah majalah Bauddha Sahodaraya (Sinhala Budha Persaudaraan) ia belajar bahwa umat Buddha di Kolombo dikenakan diskriminasi agama oleh orang Kristen. Terganggu oleh berita Gunanada Thera memutuskan untuk pindah ke Colombo, dan berada di Deepaduttaaramaya di Kotahena, yang kebetulan candi Budha pertama di Kolombo dengan sejarah 300 tahun. Dari sana Thera memulai pidatonya dalam membela Buddhisme terhadap argumen yang diajukan oleh misionaris Kristen.

Para misionaris Kristen menyebarkan agama melalui pamflet dan buku. Rev D.J. Gogerly dari misi Kristen Wesleyan diterbitkan Pragnapthi pada 1849. Gunananda Thera menjawab dengan Durlabdi Vinodini tahun 1862 bagi umat Buddha. Hikkaduwe Sumangala Thera menulis Christiani Vada Mardanaya dan samyak Darshanaya di 1862-63. Segera setelah publikasi digantikan oleh perdebatan publik.

Baddegama perdebatan ini berasal dari sebuah argumen muncul di antara Sumangala biarawan nama muda dan seorang pendeta Kristen di bait Baddegama. Gunananda Thera dan bhikkhu lainnya seperti Bulatgama Dhammalankara, Sri Sumanatissa, Kahawe Nanananda, Hikkaduwe Sumangala, Weligama Sumangala, Pothuwila Gunaratana berpartisipasi dalam perdebatan. Perdebatan tidak diadakan tatap muka. Hal ini karena dengan cara dari perilaku pendebat Kristen akan menyebabkan konflik, umat Buddha sebagai mayoritas secara alami akan disalahkan. Mengingat situasi kedua pihak sepakat untuk melakukan perdebatan dalam tulisan-tulisan. Pertama tulisan dilakukan dalam Baddegama, meskipun tulisan kemudian dilakukan di Galle. Perdebatan Waragoda juga diadakan pada tahun 1865.

Debat ketiga dilakukan di Udanwita dalam sehari Distrik Hathara hadir korele Kegalle. Sang Pencipta, Penebus dan langit Abadi adalah topik debat. Perdebatan ini dilakukan di 1 Februari 1866. John Edwards Hunupola adalah pendebat yang mewakili pihak Kristen, adalah seorang mantan biksu Buddha dan convertee Kristen. Yang telah disepakati sebelum perdebatan Gunananda Thera menerbitkan ringkasan perdebatan. Menanggapi Hunupola nilame juga menerbitkan versi sendiri ringkasan. Gunananda Thera mengeluarkan publikasi lebih untuk melawan ringkasan nilame Hunupola itu. Tidak ada catatan perdebatan Liyanagemulla, fakta hanya Dikenal tentang perdebatan adalah bahwa hal itu diadakan pada tahun 1866.
Sebagai semangat berdebat naik di sisi Buddha dan pihak Kristen, kedua belah pihak sepakat untuk berdebat di Gampola pada tanggal 9 dan 10 tahun 1871. Gunananda Thera menunjukkan keterampilan pidatonya dalam perdebatan ini dan di apresiasi penonton menangis dalam sukacita. Orang-orang berparade Gunananda Thera sekitar kota Gampola. Setelah Thera menyampaikan khotbah beberapa putaran berbagai tempat di Gampola, orang mengatur prosesi mengambil Thera ke stasiun kereta api Peradeniya dan mengirimkan thera kembali ke Kolombo. Ada orang yang dikumpulkan jumlah sebesar £ 75 sampai mencetak khotbah Sang Thera disampaikan.

Panadura Debat

Semua perdebatan memuncak dalam paling menonjol dari semua debat, Panadura perdebatan dua tahun setelah perdebatan Gampola pada tahun 1873. Penyebab perdebatan muncul ketika Rev David de Silva menyampaikan khotbah tentang Jiwa di Kapel Wesleyan, Panadura pada 12 Juni 1873. Para berdebat pada poin agama muncul lebih dari 10 tahun lalu. Gunananda Thera menyampaikan khotbah seminggu kemudian mengkritik poin-poin yang diangkat oleh Rev David de Silva. Kedua pihak menandatangani perjanjian pada tanggal 24 Juli 1873 untuk mengadakan debat lain di Panadura. Meskipun ini bukan satu-satunya alasan perdebatan.

Orang Kristen mungkin berpikir bahwa umat Buddha tidak berpendidikan dan karenanya dapat dengan mudah dikalahkan dalam perdebatan. Oleh karena itu ini bisa menjadi salah perhitungan pada bagian dari orang Kristen. Para biarawan Buddha yang akrab dengan teks Pali dan Sanskerta seperti Nyaya Bindu Dignaga dan Tarka sastra oleh Dharmakirti, yang ditulis pada seni berdebat, tidak ragu untuk menerima tantangan debat di depan umum. ditulis oleh

Debat ini diselenggarakan di 24 dan 26 Agustus tahun 1873 di lokasi di mana Vihara Rankot berdiri saat ini. Para pendebat ablest dipanggil di sisi orang Kristen. Gunananda Thera adalah pendebat di sisi umat Buddha sementara Pendeta David de Silva dan Katekis SF Sirimanna mewakili pihak Kristen. Perdebatan berkisar pada topik yang berkisar dari sifat Allah, Jiwa dan kebangkitan, dengan konsep Karma, Rebirth, Nirvana dan prinsip Pratityasamutpada atau originasi tergantung. Dr K.D.G. Wimalaratna, Direktur Arsip Nasional wrote;

Rev David de Silva, seorang pembicara fasih berbahasa Pali dan Sansekerta ditujukan penonton sekitar 6000-7000 dan hanya sangat sedikit memahami dirinya. Sebaliknya lengkap adalah Mohottiwatte Gunananda Thera yang menggunakan bahasa sederhana untuk melawan argumen dari lawan.

Dr Vijaya Samaraweera dalam artikelnya "Pemerintah dan Agama: Masalah dan Kebijakan c1832 c1910 untuk", menyatakan;

     Pendeta Migettuwatte Gunananda membuktikan dirinya menjadi pendebat order sangat tinggi, tabah, cerdas dan fasih jika tidak terlalu ilmiah. Emosi yang dihasilkan oleh perdebatan dan dampak kepribadian Migettuwatte Gunananda itu memiliki efek yang berlangsung pada generasi berikutnya dari kegiatan Buddhis. Kemenangan Migettuwatte Gunananda di Panadura menetapkan segel pada dekade pemulihan tenang kepercayaan Buddha. Dalam retrospeksi pembentukan 'Masyarakat untuk Penyebaran agama Buddha' di Kotahena, dan Press Lankaprakara di Galle tampaknya untuk menandai fase positif pertama dalam pemulihan ini.

Pada akhir hari kedua perdebatan kerumunan gembira mengucapkan "sadhu, sadhu". Orang-orang Kristen tidak senang suara penonton Buddha sedang membuat. Ketika suasana menjadi panas Migettuwatte Gunananda Thera mengangkat suaranya dan memerintahkan "semua orang harus diam". Setelah pernyataan bahwa orang banyak dibubarkan tanpa membuat skenario lebih lanjut.

Dampak dari perdebatan adalah fenomenal baik lokal maupun internasional. Lokal itu adalah faktor utama di balik menghidupkan kembali identitas dan kebanggaan Sinhala Buddhists.in barat. Editor surat kabar Times, Ceylon John Cooper, diatur Edward Perera untuk menulis ringkasan tentang perdebatan dan ribuan salinan terjemahan diterbitkan. Terjemahan ini diterbitkan sebagai buku, Budha dan wajah Kristen menghadapi oleh JM Peebles di Amerika Serikat Setelah membaca salinan buku Henry Baja Olcott, pendiri dari Theosophical Society datang ke Sri Lanka pada 17 Mei 1880. Dengan kedatangan Kolonel Olcott kegiatan gerakan kebangkitan dipercepat. Olcott telah dijelaskan Gunananda Thera sebagai; dengan pengantar pada tahun 1878. Secara internasional, itu berperan dalam membuat kesadaran Buddhisme
"Polemik itu orator paling cemerlang dari Pulau, teror dari para misionaris, dengan kepala yang sangat intelektual, juara paling cemerlang dan kuat dari agama Buddha Sinhala. "

Wahyu S. Langden, yang hadir ketika Thera berbicara dalam perdebatan Panadura berkomentar;
"Ada yang dengan cara sambil naik untuk berbicara yang menempatkan satu dalam pikiran dari beberapa orator di rumah. Dia menunjukkan kesadaran kekuasaan dengan rakyat. Suaranya kompas besar dan dia memiliki cincin yang jelas di atasnya. Tindakan-Nya yang baik dan jubah kuning panjang dilemparkan di salah satu bahunya membantu untuk membuatnya mengesankan. Kuasa-Nya persuasi, menunjukkan dia menjadi seorang orator dilahirkan. "

Gunananda Thera terus bekerja untuk menghidupkan kembali Buddhisme di negara ini dan telah menerbitkan majalah Buddhis banyak yang termasuk Riviresa, Lakmini Kirana dan Sathya bendera Margaya.Buddhist pada 1885. Thera tersebut juga bertugas di komite yang merancang
Migettuwatte Gunananda Thera meninggal pada 1890 September 21 pada sekitar 11.00 WIB pada usia 67.
Pada tahun 1873, ada banyak mengejek agama Buddha melalui buku-buku dan pamflet ditulis dalam bahasa daerah yang Kristen didistribusikan dalam menyebarkan iman mereka. Ini adalah selain dakwah massa anak-anak Buddha melalui sistem sekolah. Ini mengakibatkan tantangan terbuka yang dibuat oleh Ven. Mohottiwatte Gunananda ke orang Kristen untuk mempertahankan iman mereka. Itu diterima oleh para ulama Kristen. Hal ini menyebabkan tiga debat publik satu per Uyanwita pada 1866 CE, yang kedua pada Gampola, pada tahun 1871 CE dan yang terakhir di Panadura pada tahun 1873 Masehi.

Ada cakupan yang luas dalam Pers untuk Debat Panadura mana aturan-aturan yang digariskan untuk fair play. Laporan dari perdebatan dan upaya yang dilakukan oleh umat Buddha Sinhala untuk melindungi hak-hak mereka mencapai Amerika dan mengilhami. muda Amerika pengacara, Henry Steele Olcott untuk datang ke Sri Lanka Mei 1880 CE dan melawan penyebab Buddha. Kekalahan orang-orang Kristen dalam perdebatan, lebih dari apa pun, mematahkan mitos tentang infalibilitas Gereja Kristen dan merupakan salah satu faktor yang berkontribusi besar bagi kebangkitan Buddhis di negara ini.

Di perpustakaan dari University of California di Berkeley, hal yang paling dekat ke sumber utama untuk Debat Panadura Besar 1873:

Kontroversi di Panadura, atau Pa: nadura: Va: Daya,
Re-diedit oleh Pranith Abhayasundara, Sri Lanka Negara Perusahaan Percetakan, 1990

Itu tercantum di bawah "Panadura Vadaya" dalam katalog buku UCB, membuat saya khawatir bahwa itu akan berada di Sinhala, tapi dalam bahasa Inggris, dengan sebagian besar itu tampaknya reproduksi beberapa edisi asli.

Sebagian cukup besar dari itu berisi diskusi keyakinan Buddha, termasuk bagian yang mengklaim bahwa umat Buddha percaya pada Tuhan, impersonal penganut panteisme. Yang mungkin tampak seperti ada Allah sama sekali oleh standar Ibrahim.

Buku ini memiliki beberapa gambar, gambar, dan gambar patung dari sisi Buddhis dari perdebatan-perdebatan, Migettuwatte / Mohottiwatte Mulia Sri Gunananda Thera. Dia adalah seorang orator dan penulis yang sering berbicara dalam membela Buddhisme dan sastra Sinhala, ia membantu menghidupkan kembali Buddhisme di Sri Lanka.

Dia melawan Pendeta David de Silva dan Pendeta FS Sirimanne.

Sekarang untuk acara utama, dengan beberapa komentar:

Rev de Silva

Dia berargumen bahwa umat Buddha percaya bahwa tidak ada jiwa atau tidak tereduksi "diri", mengutip kitab suci berbagai agama Buddha untuk bertindak, seperti:

(Pali asli) rupam bhikkhave anattam, yadanattam n'etam mama n'eso 'hamismineso attati.

(Terjemahan bahasa Inggris) bentuk terorganisir, para bhikkhu, bukanlah diri, bahwa yang tidak diri tidak keberatan, saya bukan itu, yaitu, tidak bagi saya jiwa.

Ia melanjutkan dengan menyatakan bahwa ini berarti bahwa tidak ada perbedaan mendasar antara manusia dan katak, babi, dan sisanya dari dunia hewan.

LP: tidak ada kebutuhan untuk menerima keberadaan jiwa atau diri tereduksi untuk mengenali perbedaan penting antara manusia dan seluruh hewan kindgom: kesanggupan vs nonsentience. Bahkan, "binatang" dalam penggunaan umum menyiratkan nonsentience, yang dapat menjelaskan mengapa "hewan" kadang-kadang digunakan sebagai penghinaan, karena de Silva coba lakukan.

Dan juga bahwa tidak akan ada penghargaan dan hukuman setelah kematian untuk apa yang telah dilakukan dalam hidup ini, yang berarti bahwa orang akan tidak perlu takut jika salah satu melakukan sesuatu yang buruk.

Dan mengutip Alkitab yang menyatakan bahwa kita memiliki jiwa (tidak ada kata pada katak, babi, dll).

Ven. Gunananda

Dia mengambil menggesek di perintah Rev de Silva dari bahasa Pali, menunjukkan bahwa seseorang yang membuat kesalahan dasar di dalamnya tidak dapat diharapkan memiliki pemahaman yang baik tentang metafisika muskil dijelaskan di dalamnya.

LP: argumen ini tampaknya seperti pukulan agak rendah, tapi itu mengingatkan saya ketika saya sekali terkena keahlian seseorang dalam bahasa Ibrani sebagai terbatas untuk Konkordansi Strong.

Dia kemudian melanjutkan untuk menjelaskan bagaimana reinkarnasi bekerja dalam Buddhisme karena tidak adanya "jiwa" - ada semacam kontinuitas yang melampaui kematian tubuh.

Dia kemudian menuduh para misionaris Kristen yang menipu karena mereka menggunakan nama dewa lokal berbagai 'untuk Tuhan Kristen, seperti di Kalkuta dewa Hindu Ishwara dan di Sri Lanka Dewiyanwahanse.

Dia melanjutkan dalam vena ini dengan menuduh bahwa beberapa penerjemah Alkitab telah melakukan penipuan variious, seperti menerjemahkan "cemburu" ke Sinhala jwalita, yang secara harfiah berarti "berkilauan" atau "bercahaya". Dan juga menghilangkan ayat-ayat seperti Imamat 17:7, mengatakan bahwa mereka seharusnya tidak lagi membuat persembahan kepada setan berbagai bahwa mereka telah melacurkan diri. Dia menyimpulkan dengan mengatakan bahwa ia menghargai bahwa umat Katolik tidak ditulis ulang Alkitab mereka dengan cara yang diuraikan di atas dari beberapa Protestan.

Beralih ke Kejadian 6:6,
(KJV) maka menyesallah Tuhan, bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya.
(NASB) TUHAN menyesal bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya.
(BIS) TUHAN itu telah pedih hati bahwa ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hatinya dipenuhi dengan rasa sakit.

Gunananda ditanya apa jenis entitas menyesalkan sesuatu yang dia / dia / yang telah dilakukan. Tentu bukan satu maha tahu, seperti yang ditunjukkannya.

Dia terus bertanya mengapa sebuah diduga mahatahu yang diperlukan penanda terlihat, seperti ketika dia membunuh anak sulung Mesir, bangsa Israel harus meletakkan beberapa darah pada pintu rumah sehingga Allah akan tahu siapa mereka dan tidak membunuh anak sulung mereka.

LP: keanehan ini mungkin telah diciptakan untuk membenarkan beberapa praktek ritual, itulah hal yang paling masuk akal yang bisa saya pikirkan.

Dalam Keluaran 4, Allah memberitahu Musa untuk melakukan keajaiban untuk mengesankan orang Mesir, dan jika itu gagal untuk mengesankan mereka, untuk melakukan lebih banyak mukjizat sampai mereka terkesan. Gunananda menunjukkan kurangnya tersirat dari kemahatahuan sini juga.

Kemudian dalam bab tersebut, Zipora circumcises Musa, menawarkan kulup Musa dengan Allah, yang ingin membunuh Musa. Dan Tuhan tampaknya puas dengan itu korban berdarah. Gunananda bertanya-tanya apa yang Allah Alkitab harus seperti, makhluk seperti beberapa iblis yang suka menerima persembahan darah.

Dan beralih ke Hakim 1:19, ia bertanya-tanya bagaimana makhluk mahakuasa adalah yang tidak bisa diatasi kereta besi.

Rev de Silva

Ia mengklaim bahwa ia hanya mengulangi beberapa pernyataan yang dibuat di tempat lain, dan bahwa setiap kesalahan yang dituduhkan itu bukan salahnya. Dan dia terus terang membantah bahwa setiap penerjemah Alkitab berusaha untuk menjadi tidak jujur.

Ia juga mengklaim bahwa "terjemahan" dari nama Tuhan Kristen tidak dilakukan untuk menipu calon akan mengubah tapi untuk memberikan sesuatu yang mereka bisa berhubungan dengan.

Tentang menyesali Kejadian 6:6, ia mengklaim bahwa kata Ibrani asli (nokam) tidak menyiratkan regretfulness. Dan menandai dengan darah dalam Keluaran ia mengklaim adalah simbol dari kematian Kristus.

LP: Memeriksa dalam The Blue-Surat Alkitab (http://www.blueletterbible.org), saya menemukan bahwa kata tersebut nahham, 05162 dalam Konkordansi Strong, yang terdaftar sebagai yang berarti "menjadi maaf, menghibur diri sendiri, bertobat, menyesal, kenyamanan , dihibur ". Jadi "menyesal" adalah terjemahan yang wajar.

Juga, bahwa simbolisme Christ's-kematian seharusnya bagi saya untuk menjadi non sequitur.

Dia menyimpulkan dengan upaya untuk menunjukkan bahwa beberapa doktrin Buddhis memiliki beberapa kontradiksi dari bentuk bahwa X adalah sumber dari Y dan Y adalah sumber dari X.

LP: Saya tidak bisa mengikuti argumen yang sangat baik.

Ven. Gunananda

Dia mulai dengan menunjukkan bahwa Pendeta telah memanggilnya viruddhakaraya ("lawan" atau "musuh"), meskipun tidak ada permusuhan pribadi antara keduanya. Dan bahwa ia sekarang tidak punya pilihan selain melakukan hal yang sama.

Dia menanyakan mengapa de Silva tidak membuat komentar tentang terjemahan (salah) dari "cemburu" dalam Alkitab Sinhala, dan mengapa Allah Alkitab disebut sebagai "cemburu". Dia melanjutkan dalam vena ini, menanyakan apa tingkat de Silva kompetensi dalam bahasa Pali adalah ketika dia mengulangi kesalahan tata bahasa orang lain tanpa repot-repot untuk memperbaikinya. Dan meskipun pujian de Silva dari kejujuran penerjemah Alkitab, penyusunan ulang dari bagian itu menunjukkan sesuatu yang mencurigakan tentang penerjemah Alkitab.

LP: ada masalah terjemahan lebih buruk, seperti "wanita muda" Yesaya yang diterjemahkan sebagai "perawan", dan "terjemahan" dari "kasim" Matius 19:12 sebagai "mereka yang tidak bisa menikah".

Dia berpaling pada pertanyaan Iswara, mencatat bahwa Hindu percaya bahwa dia memiliki istri bernama Umayaganawa; apakah Tuhan orang Kristen juga memiliki istri?

LP: Gunananda bisa saja pergi ke lebih rinci tentang absurditas seksis dari kekristenan panteon (tiga makhluk laki-laki dalam satu Tuhan), tetapi Buddhisme juga memiliki sejarah panjang seksisme.

Melanjutkan dalam vena ini, dia mengeluh bahwa de Silva tidak pernah mengambil pada pertanyaan tersirat rasa Allah Alkitab non-kemahatahuan dan korban darah.

Dia kemudian menjelaskan lebih lanjut apa yang akan bereinkarnasi, membahas berbagai pandangan dari "jiwa", mengklaim bahwa pandangan Alkitab semacam-setuju dengan pandangan Buddhis tentang sesuatu yang memiliki keberadaan yang kekal sebelum lahir maupun setelah kematian.

LP: Saya menemukan bahwa sulit untuk diikuti.

Ia melanjutkan ke kisah Yefta mengorbankan putrinya, ia menuduh bahwa Protestan telah ditulis ulang Alkitab mereka untuk menunjukkan bahwa pengorbanan itu tidak literal, dan ia memuji umat Katolik untuk bersikap jujur ??tentang pengorbanan itu.

Dia kemudian membawa pada pertanyaan tentang berapa lama Yesus Kristus tinggal di dalam kubur, mencatat bahwa "tiga hari tiga malam" tidak benar-benar cocok Jumat sore untuk hari Minggu pagi.

Dia kemudian berpendapat bahwa kelahiran Yesus Kristus memiliki pertanda buruk terkait dengannya - pembunuhan massal Raja Herodes dari bayi laki-laki. Sebagai perbandingan, kelahiran Sang Buddha telah memiliki apa pun kecuali pertanda baik - banyak obat dan pereda nyeri.

LP: Saya tidak yakin kalau itu "benar" pertanda - bahwa pembunuhan massal terjadi setelah JC lahir. Bahkan, satu-satunya pertanda buruk saya bisa pikirkan adalah tidak adanya ruang di rumah penginapan bagi orang tua-Nya (Lukas 2).

Gunananda akan membuat argumen yang lebih baik jika ia telah mencatat kurangnya menyebutkan ini kekejaman spektakuler tempat lain dalam Perjanjian Baru, dan kurangnya perhatian oleh para sejarawan luar seperti Josephus, yang deskripsi Herodes akan membuatnya benar-benar dalam karakter baginya.

Dia juga bisa memaparkan bagaimana umum itu bagi seseorang untuk mencoba membunuh beberapa tokoh legendaris pada masa bayi-nya:
Musa
Zeus
Hercules
Oedipus
Perseus
Romulus
Krishna

Tapi cerita Sang Buddha memiliki paralel sesuatu - ayahnya mencoba untuk membangunkan dia untuk menjadi ahli warisnya, bukan guru agama.

Dia menyimpulkan dengan menyatakan bahwa ia akan meninggalkan agama Buddha jika bahkan begitu banyak seperti seekor semut mati sebagai akibat dari kelahiran Sang Buddha.

Rev Sirimanne

Dia mulai dengan membandingkan penolakan Gunananda tentang agama Kristen penolakan pasien demam dari makanan, tidak peduli seberapa baik makanan mungkin untuk dia / dia.

LP: waktu analogi - diwaspadai apologis memegang analogi, karena mereka cenderung munafik.

Dia mengklaim bahwa Gunananda tidak benar-benar menjawab argumen bahwa agama Buddha mengajarkan bahwa tidak ada hal seperti jiwa, dan bahwa Buddhisme juga mengajarkan adanya makhluk seperti jiwa, makhluk yang tidak material dan tak terlihat dan sebagainya.

Ia melanjutkan dengan klaim bahwa Allah Alkitab menjadi "cemburu" tidak benar-benar berarti "iri", hanya tidak ingin kemuliaan-Nya untuk dibagi oleh orang lain.

Tentang Sepuluh Tulah Mesir, ia mengklaim bahwa Allah tahu bagaimana itu akan berubah, tapi itu semua malapetaka diperlukan karena raja Mesir begitu angkuh.

LP: maka Tuhan bisa memberitahu Musa tentang hal ini: "Itu adalah Firaun yang sulit Ini akan memakan waktu sepuluh tulah untuk melunakkan dia, tetapi bertahan di sana, kami akan mengalahkannya.."

Ia melanjutkan dengan Allah karena tidak mampu mengalahkan kereta besi mereka dalam Hakim-hakim 1:19, mengklaim bahwa Yehuda tidak memiliki iman yang cukup dalam dirinya. Dia mengklaim bahwa Alkitab tidak hanya secara harfiah dan historis benar, tapi penuh pelajaran rohani yang berharga untuk generasi mendatang.

LP: itu bukan apa yang Alkitab sendiri mengatakan; teolog yang gemar memaksakan eksternal yang diturunkan dari interpretasi buku favorit mereka suci.

Dia punya gelak di Gunananda interpretasi tentang penciptaan Adam oleh Allah meniup dia, biarawan itu mengklaim bahwa itu berarti bahwa Adam menerima beberapa jiwa Allah.

Dia berpaling kepada putri Yefta itu, tampaknya mengklaim bahwa ia tidak benar-benar dikorbankan. Dan juga untuk reamining JC di makam, mengklaim bahwa ini adalah beberapa cara khusus Yahudi menghitung hari. Dia benar menunjukkan bahwa pembantaian Herodes akan sulit untuk memanggil pertanda, meskipun ia melanjutkan dengan mengklaim bahwa mereka dikirim ke Surga, di mana mereka akan jauh lebih bahagia daripada jika mereka telah diizinkan untuk menghidupi kehidupan mereka.

LP: ini mengingatkan saya bagaimana Andrea Yates telah membunuh anak-anaknya untuk mengirim mereka ke Surga. Argumen ini akan membuat pembunuhan tampak seperti Good Thing.

Tentang kelahiran Buddha, Sirimanne mencatat bahwa ibu Sang Buddha meninggal tujuh hari setelah itu, dan bahwa Sang Buddha tidak hanya berjalan dan berbicara ketika dia lahir, dia meraung seperti singa. Dan ia menyatakan bahwa singa mengaum secara luas diyakini mematikan.

Dia mengikuti bahwa dengan mengklaim bahwa Yesus Kristus datang untuk melawan dosa dan menetapkan kebenaran, sementara Buddha adalah seorang berdosa yang ingin mendorong wakil. Dan itu pertanda baik Buddha seperti pemabuk pemabuk sesama menyambut dengan tangan terbuka, sementara spurning minum alkohol.

Ia melanjutkan dengan menunjukkan bahwa kitab Buddha yang ditulis hanya 450 tahun setelah kematian Buddha, mengisyaratkan bahwa mereka bisa saja kurang andal ditransmisikan dalam semua waktu itu.

LP: titik yang baik, tapi satu yang juga berlaku untuk Alkitab, bagian yang memiliki bukti internal setelah-fakta-komposisi.

Hal ini diikuti oleh dia mengklaim bahwa Buddha dikejar pencerahan dalam reinkarnasi sebelumnya dengan menawarkan mata, kepala, daging, darah, istri dan anak-anak, ia berkomentar tentang bagaimana kejam Buddha pasti, untuk meninggalkan semua istri dan anak-anak.

Dia juga bertanya-tanya apakah Sang Buddha adalah sebagai mahatahu karena ia kadang-kadang diklaim, karena Sang Buddha berpikir bahwa beberapa orang yang hidup sudah mati, dan sebaliknya, dan karena Sang Buddha awalnya tidak yakin bahwa akan ada orang yang bisa memahami pesannya .

Dia ditafsirkan sebagai Nirvana menjadi keadaan ketiadaan, dan dengan demikian, karena Buddha telah dicapai bahwa negara, bahwa Sang Buddha sekarang tidak ada. Ini berarti bahwa "berlindung pada Buddha", seperti Buddha banyak dibicarakan, yang berlindung pada seseorang sekarang tidak ada.

Dan dia menyimpulkan dengan menyatakan bahwa Budha banyak biarawan jahat, sehingga membuat mereka tidak layak untuk kepemimpinan moral.

Ven. Gunananda

Dia mulai dengan mengungkapkan kekecewaan dalam kualitas argumen penentangnya, dan dilanjutkan dengan mencatat bahwa Pengkhotbah 3:19 (NIV: nasib manusia adalah seperti itu dari hewan; nasib yang sama menanti mereka berdua: Sebagai salah satu mati, demikian juga yang lain Semua memiliki. orang napas yang sama tidak memiliki keuntungan lebih dari binatang. Semuanya tidak berarti.) adalah apa de Silva tuduhan bahwa agama Buddha mengajarkan. Dia menantang de Silva untuk menemukan pernyataan yang sama dalam kitab suci Buddhis.

LP: Gunananda tidak membuat sangat jelas perbedaan kesanggupan-nonsentience, ia bisa menunjukkan bahwa secara fisik, pada dasarnya kita adalah spesies lain hewan, dan bahwa penulis Pengkhotbah adalah benar tentang hal itu, sementara secara mental kami sangat berbeda.

Setelah masuk ke beberapa doktrin Buddhis misterius, dan menjelaskan lebih lanjut apa yang akan bereinkarnasi jika ada jiwa tidak, dia menunjukkan kontradiksi:

1 Korintus 15:22-28 (BIS: Sebab seperti dalam Adam semua orang mati, sehingga dalam Kristus semua akan dibuat hidup ....) - menyiratkan bahwa semua orang yang percaya Yesus Kristus akan pergi ke Surga.

Matius 25:41-46 (BIS: Lalu ia akan mengatakan kepada mereka di sisi kirinya, 'pergilah dari padaku, kamu yang dikutuk, ke dalam api kekal disiapkan untuk setan dan para malaikatnya .... [mereka yang melakukan kejahatan ] ... "Kemudian mereka akan pergi untuk hukuman kekal, tetapi orang benar untuk hidup yang kekal.") - menyiratkan bahwa seseorang dapat percaya kepada Yesus Kristus belum dikirim ke neraka.

Dia kemudian bertanya mengapa mengambil Alkitab serius ketika mengandung kontradiksi kotor seperti itu. Manakah dari bagian-bagian ini benar, jika ada sama sekali? Mereka tidak bisa keduanya benar.

Beralih ke Sirimanne pidato tersebut, dia mengatakan bahwa dia tidak pernah mendengar sesuatu yang begitu tdk seperti seorang sarjana atau tanpa tujuan berkelok-kelok, dan bahwa ia akan melewatkan bagian yang tidak relevan seperti menyembuhkan pasien demam. Banyak tanggapan nya ia menemukan lawan samping titik, seperti bagaimana sombong Firaun itu. Tentang Yehuda dan kereta besi, ia meminta agar jika Yehuda tidak memiliki cukup iman kepada Allah, maka mengapa adalah Allah dengan dia sama sekali?

Sehubungan dengan pembantaian bayi-anak, Sirimanne menuduh bahwa ibunya Buddha meninggal tujuh hari setelah melahirkan dia. Respon Gunananda adalah bahwa ia telah ditakdirkan untuk mati di tanggal tersebut, menyiratkan bahwa melahirkan Sang Buddha telah tidak ada hubungannya dengan itu.

LP: ini begitu menggelikan bahwa saya hampir kehilangan kata-kata. Apakah ini berarti bahwa ibu Sang Buddha akan terjatuh dan mati secara misterius pada tanggal yang tepat jika ia tidak pernah melahirkan anak yang terkenal? Dan mengingat bahwa banyak wanita meninggal karena melahirkan, seseorang bisa dengan cepat mencurigai penyebab-akibat di sini.

Dia menegaskan bahwa pembantaian bayi-anak itu mungkin sebuah pertanda buruk, dan itu pertanda berdosa menyiratkan bahwa seseorang akan menjadi teman dosa. Dan bertanya apakah ada catatan siapa saja yang telah terluka oleh "singa-seperti" menderu Buddha bayi.

Adapun transmisi kitab Buddha, ia mengklaim bahwa mereka telah tercatat dalam seumur hidup Buddha tentang daun emas halaman.

LP: tapi apa pun yang terjadi pada mereka daun emas buku? Apakah mereka, kebetulan, pergi jalan orang-piring emas asli dari Kitab Mormon?

Dan sementara perekam dari kitab Buddha yang konon mencapai keadaan pencerahan besar, sama tidak dapat dikatakan dari penulis Alkitab, ia menunjukkan bahwa Musa telah melakukan beberapa pembunuhan. Dia bahkan mengklaim bahwa Alkitab pernah benar-benar dibakar dan kemudian ditulis kembali.

LP: Saya tidak tahu di mana ia mendapat ide itu dari. Hal yang paling dekat bisa saya pikirkan adalah Musa melanggar tablet Hukum ketika melihat umat-Nya melakukan penyembahan berhala. Tuhan patuh menyiapkan beberapa tablet baru baginya, dan Alkitab mengatakan kepada kita kata-kata dari kedua set (!).

Dan untuk melakukan keajaiban Musa di Mesir, Mesir-nya penyihir lawan telah melakukan mukjizat yang sama (mengubah tongkat menjadi ular), ia berkomentar bahwa baik Musa juga seorang tukang sihir atau yang lain Allah SWT sedang membantu tukang sihir Mesir nya juga.

LP: ini tampaknya agak lemah.

Ia melanjutkan ke membahas meninggalkan istri dan anak-anak oleh mereka yang mencari Buddha, ia menunjukkan bahwa itu perlu untuk menaklukkan nafsu dan lampiran, seperti kepada istri seseorang dan anak-anak.

LP: yang tidak terlalu meyakinkan, mengapa tidak mencari suami baru untuk istri-istrinya? Atau tidak menikah sama sekali?

Tentang pernyataan Sirimanne tentang berapa lama Yesus Kristus dihabiskan di makamnya, Gunananda terutama berkomentar novasanavan ("menyedihkan"), dan menegaskan kembali pandangannya bahwa "tiga hari tiga malam" adalah sebuah salah hitung. Dia mengklaim bahwa dia akan memberikan demonstrasi lebih dari kepalsuan agama Kristen dalam pernyataan terakhirnya.

Rev de Silva

Setelah mengklaim bahwa "lawan" tidak pantas, ia kemudian mengambil Pengk. 3:19, mengklaim Pengk itu. 3:21 menyiratkan bahwa manusia memiliki jiwa, tidak seperti hewan.

LP: BIS: Siapa tahu jika roh manusia naik ke atas dan jika roh binatang turun ke dalam bumi? - Yang menyiratkan bahwa keduanya memiliki jiwa.

Setelah berkomentar bahwa jiwa manusia akan menjadi jiwa manusia di Surga, meskipun menjadi makhluk abadi yang mulia di sana, ia terus kontradiksi yang Gunananda telah menunjukkan antara 1 Corinthans dan Matius, mengklaim bahwa "yang dibuat hidup" dan "diselamatkan" adalah dua yang berbeda hal.

LP: Namun, ketika "kehidupan kekal" digunakan untuk keselamatan dan "kematian kekal" digunakan untuk hukuman, tidak jelas bahwa ada perbedaan nyata.

Untuk ketika kitab Buddha ditulis, ia mengutip tulisan suci diri mereka sebagai yang menyatakan bahwa mereka telah ditulis 450 tahun setelah Sang Buddha meninggal.

Adapun Musa membunuh seseorang, ia mengklaim bahwa Musa hanya membunuh beberapa Mesir yang telah berusaha untuk membunuh beberapa Israel sesama.

LP: namun, Keluaran 2:11 hanya mengatakan bahwa bahwa Mesir telah "menyerang" atau "mengalahkan" bahwa Israel, tetapi tanpa petunjuk tentang cara mematikan serangan itu.

Dia melanjutkan bagaimana beberapa orang yang sangat tercerahkan (Arahat / Arahat) dulunya perampok dan pembunuh.

LP: dan orang-orang cenderung bangga dengan masa lalu yang dituduhkan mereka kotor, mereka membuat pahlawan dari Paulus, yang pernah menjadi penganiaya mereka sebelum sekte yang terkenal sisi-perubahan di jalan menuju Damaskus.

Setelah menyebutkan beberapa skandal lebih seperti itu, seperti orang yang berjudi dengan seorang raja dan tergoda dan lari dengan istrinya, ia berpaling ke subyek dari gunung dunia sumbu legendaris, Mt. Meru (Mahameru), yang menurut kitab suci agama Buddha memiliki panjang, lebar, kedalaman di bawah laut, dan tinggi 84000 yojana (1 yojana ~ 16 mil / 26 km). Mengutip beberapa kitab suci Buddhis lebih, katanya ini urutan dunia kehancuran acara:

* Hujan akan berhenti dan semua tanaman akan mati.
* Sebuah matahari kedua akan muncul dan sungai-sungai kecil dan danau akan mengering.
* Sebuah matahari ketiga akan muncul dan sungai-sungai besar akan kering.
* Sebuah matahari keempat akan muncul dan danau besar akan mengering.
* Sebuah matahari kelima akan muncul dan lautan akan mengering.
* Sebuah matahari keenam akan muncul dan Mt. Meru, segala sesuatu yang lain di Bumi, dan Bumi sendiri akan hancur.

LP: Buddha Beberapa mungkin mengklaim bahwa ini adalah prediksi bahwa Matahari suatu saat akan menjadi Raksasa Merah, memanggang Bumi kering dan kemudian mungkin merusaknya.

De Silva kemudian menunjukkan bola dunia dan bertanya di mana Mt. Meru. Hal ini disebutkan dalam beberapa tempat dalam kitab suci Buddhis, dan akan sulit untuk itu untuk melarikan diri perhatian penjelajah ', dimana itu?

LP: komentar ini mengingatkan saya pada komentar Yuri Gagarin itu "Saya tidak melihat ada dewa di sini" selama spaceflight Nya, demikian juga, tidak ada pendaki gunung telah menemukan setiap dewa tinggal di puncak Mt. Olympus di Yunani.

Juga, argumen ini dapat berbalik melawan Alkitab, yang dengan jelas mendukung datar earthism, seperti yang ditunjukkan dalam The Flat-Bumi Alkitab (http://www.lhup.edu/ ~ dsimanek / febible.htm). Seorang rekan ke Mt. Meru di dalamnya mungkin gunung dari mana Iblis menunjukkan Yesus Kristus "semua kerajaan dunia".

Di atas Gunung. Meru adalah setumpuk dunia surgawi, di atas mereka adalah setumpuk dunia Brahma, dan di atas mereka adalah setumpuk dunia Arupa. Tanpa Mt. Meru, mereka akan memiliki dukungan tidak ada, dan dengan demikian tidak ada. De Silva ditanya mengapa tindakan saleh dan melakukan perbuatan baik jika seseorang tidak memiliki kesempatan untuk dilahirkan kembali di salah satu dunia?

Ia melanjutkan dengan mencatat bahwa beberapa rahib Buddha telah menafsirkan selibat mandat mereka dengan cara yang aneh, salah satunya berhubungan seks dengan ibunya, yang lain dengan saudara perempuannya, dan lain dengan monyet betina. Dan ketika beberapa biarawan melakukan apa de Silva digambarkan sebagai "dosa foulest, ihwal yang tidak dapat diberikan", Sang Buddha diperlakukan tindakan-tindakan sebagai pelanggaran ringan.

LP: dari apa ia bersedia untuk daftar, aku menebak bahwa ini adalah tindakan homoseksual.

Tentang kematian Buddha, dia menunjukkan bahwa Sang Buddha telah meninggal dengan cara yang sepenuhnya normal, keracunan makanan dari beberapa daging babi dan nasi yang dimakannya, dengan tidak ada keajaiban atau bantuan ilahi dari sisa karirnya.

LP: sama bisa dikatakan penyaliban Yesus Kristus.

Ia mengakhiri dengan mengatakan bahwa percaya kepada Yesus Kristus adalah satu-satunya jalan ke Surga, dan ia mengklaim bahwa semua keberatan ke Kristen terkabul, sedangkan tidak ada keberatan agama Buddha sudah.

Ven. Gunananda

Dia menegaskan Pengk. 3:19 pada bagaimana manusia secara fundamental seperti (nonsentient) hewan, dan dibantah klaim Revs 'bahwa beberapa doktrin Buddhis mewakili pandangan campuran-up dari kausalitas. Dia terus menjelaskan bahwa jika ada kausalitas campuran-up, itu dalam Trinitas Kristen dengan Perawan Maria. Apakah Tuhan ayahnya? Semacam-suaminya? Anaknya?

LP: Trinitas itu mungkin diciptakan untuk mengikat banyak yang lepas ujung teologis Perjanjian Baru; Gunananda tidak sendirian dalam menemukan itu membingungkan.

Ia melanjutkan dengan mengulangi klaimnya bahwa Alkitab pernah dibakar dan direkam ulang, dan dia bertanya apakah beberapa orang yang diduga penjahat yang mencapai enlightement benar-benar telah penjahat, dan menyatakan bahwa jika mereka memiliki, maka mereka telah menerima hukuman yang sesuai sebelum mencapai pencerahan. Sebagai perbandingan, Musa adalah seorang pembunuh yang tidak bertobat.

Dia kemudian menyatakan bahwa tidak ada dalam kitab suci Buddhis tentang Buddha memberikan istrinya, dan bahwa dosa-dosa di reinkarnasi sebelumnya tidak harus diadakan terhadap Sang Buddha.

Tentang Mt. Meru, ia mengklaim bahwa de Silva mengacu pada teori Isaac Newton malam itu disebabkan oleh matahari yang tersembunyi di balik sebagian besar Bumi, bukan di belakang Mt. Meru.

LP: ini dipahami jauh sebelum Isaac Newton, setidaknya sejauh Ptolemy dan Aristoteles.

Dia mengklaim bahwa Newtonianism tidak sepenuhnya diterima, mencatat karya seorang RJ tertentu Morrison, dan juga mencatat bahwa Alkitab, seperti beberapa buku Buddhis, menyatakan bahwa bumi itu diam. (Pengkhotbah 1:5, NIV:. Matahari terbit dan matahari terbenam, dan bergegas kembali ke tempat ia terbit)

LP: R.J. Teori Morrison adalah crackpottery mungkin, membuat pria yang salah satu anti-Newton eksentrik banyak pada abad ke-19. Namun, Gunananda benar tentang Alkitab menyatakan bahwa bumi itu diam dalam arti kosmik.

Dia mencatat bahwa jarum kompas menunjukkan arah utara dan tidak dalam arah lain, yang berarti bahwa Mt. Meru harus di Kutub Utara, dan bahwa hal itu harus magnetik. Ia juga mengklaim bahwa ukuran yang tepat dari sebuah yojana itu kontroversial, yang berarti bahwa gunung yang bisa lebih kecil dibandingkan de Silva pikir itu.

LP: itu kemudian menemukan bahwa tidak ada jejak seperti sebuah gunung di Kutub Utara. Bahkan, medan magnet bumi dihasilkan dalam inti cair luarnya, yang menghasilkan arus listrik konveksi, yang pada gilirannya, menghasilkan medan magnet yang.

Dan dengan simetri, argumen ini mungkin juga "menunjukkan" bahwa Mt. Meru adalah di Kutub Selatan.

Setelah berdebat bahwa kelakuan buruk dari beberapa biksu Budha tidak selalu mendiskreditkan agama Buddha, dia menunjukkan bahwa beberapa pendeta Kristen juga telah dikenal bertingkah. Ia melanjutkan dengan menyebutkan bahwa Alkitab memiliki immoralities banyak, seperti Lot dan inses putrinya dan inses yang dilakukan oleh anak-anak Adam dan Hawa.

Dia menyatakan bahwa daging babi dan beras tidak bertanggung jawab atas kematian Buddha, sejak ia ditakdirkan untuk mati telah jatuh pada tanggal dan waktu yang dia lakukan.

LP: Itu hooey lagi? Pertama ibu Buddha dan sekarang Sang Buddha sendiri?

Bagaimanapun, ia mengklaim, babi tidak secara fundamental lebih buruk daripada belalang dimakan oleh Yohanes Pembaptis.

LP: Saya pikir dia benar tentang itu.

Seperti Sang Buddha mati, ia mengklaim bahwa bagian dari Sang Buddha masih "hidup" - peninggalan - dan bahwa 2500 tahun dari sekarang, mereka akan berkumpul di pohon Bo mana ia mencapai pencerahan, di mana mereka akan menganggap bentuk seorang Buddha hidup, berkhotbah untuk sementara, dan kemudian menghilang. Dan bahwa Buddha benar-benar akan mencapai Nirvana kalau itu terjadi.

LP: Saya bingung kata-kata.

Tentang dugaan kemahatahuan Buddha, ia mengklaim bahwa itu bukan jenis kemahatahuan bahwa Allah Kristen memiliki, mengetahui segala sesuatu apakah dia ingin atau tidak, tapi kemampuan untuk mengetahui apa saja yang ingin tahu. Yang dengan demikian perisai dirinya dari semua berlimpah-limpahnya rasa sakit dan penderitaan dan dosa dan kotoran di dunia.

Dia bertanya mengapa orang Kristen melampirkan begitu banyak penekanan pada kematian Yesus Kristus, seseorang yang menyarankan pengikutnya untuk memperoleh pedang, dan seseorang yang dituduh menyamar sebagai raja orang Yahudi.

LP: implikasinya adalah bahwa ia telah diprovokasi eksekusinya dengan mencoba untuk memulai pemberontakan bersenjata.

Mengenai kebangkitan, saksi pertama, menurut Markus 16:9, adalah Maria Magdalena, yang memiliki tujuh setan diusir dari dirinya. Bisakah dia diandalkan untuk benar-benar waras dan dapat diandalkan?

Dia tampak percaya pada bentuk generasi spontan, di mana udara, panas, dan air menghasilkan makhluk hidup - apakah mereka disebut Brahma, Wisnu, dan Iswara, atau Tuhan, Anak, atau Roh Kudus. "Roh Allah melayang-layang di perairan" ia dikutip sebagai bukti bahwa Alkitab setuju dengan dia.

Beralih ke kisah Adam dan Hawa, dan bagaimana wanita dijatuhi hukuman melahirkan menyakitkan sebagai akibat dari makan buah terlarang itu, ia bertanya mengapa bahwa beberapa hewan kadang-kadang melahirkan menyakitkan. Seandainya nenek moyang mereka makan beberapa buah terlarang juga?

LP: Beberapa teolog akan mengklaim bahwa itu juga karena Adam dan Hawa makan buah itu; teolog banyak yang mengklaim bahwa tidak ada yang namanya kematian sebelum acara itu, dengan semua binatang menjadi vegetarian.

Dalam pernyataan akhir, ia mengklaim bahwa yang paling terkemuka dalam segala usia telah berbicara dalam mendukung Buddhisme, termasuk dokter terkemuka, astrolog, dan sejenisnya, dan ia menyatakan bahwa Buddhisme "ditanamkan moralitas paling murni dan mendesak perlunya penyangkalan diri, pengorbanan diri, dan amal Hal ini mendorong perdamaian.. Ini ditoleransi semua agama di tengah-tengahnya Ini tidak ada rasa takut.. ini mengaku manusia untuk mengikuti contoh Kudus Buddha, dan menunjuk yang sakit dan yang berdukacita ke keadaan bahagia dari Nirvana . " Setelah menyatakan bahwa ia telah berhasil membuktikan kebenaran agama Buddha dan kepalsuan agama Kristen, ia mendesak para pendengarnya untuk berlindung di Kudus Buddha.

Pendengarnya berteriak "Sadhu Sadhu! Sadhu!", Tetapi hanya berhenti ketika ia menyuruh mereka.
Para Buddha Kristen Debat
Tahap berikutnya dalam pertemuan ini adalah respon Buddha ke Kristen
usaha misionaris dan ada cukup banyak bekerja pada
menemukan antara Kristen dan Buddha di Sri Lanka. Harris Elizabeth
terakhir (2006) studi telah meneliti hal ini masuk Bagian dari bunga dalam hal ini adalah
karena serangkaian debat publik berlangsung di Sri Lanka antara 1865 dan
1873 di mana Kristen dan Buddha juru bicara, imam dan biarawan, menempatkan
meneruskan argumen untuk menunjukkan mengapa masing-masing agama lain adalah palsu. Hasil
perdebatan dinilai tampaknya dalam hal yang pembicara penonton
merasa telah membuktikan poin mereka. Dalam setiap kasus Budha merasa bahwa mereka telah memenangkan
perdebatan, meskipun beberapa orang Kristen mungkin tidak setuju, dan mereka
menjadi peristiwa penting dalam pembentukan kembali identitas diri Buddha di
Sri Lanka (Harris, 2006: 202-203).
Perdebatan terjadi di depan orang banyak di lapangan pada Dombagahavatta
di Panadure. David de Silva, penganjur utama bagi kekristenan dengan suara seperti
'Derit kucing disiksa' (Fox 161) sementara Gunananda berbicara dengan tinggi
soprano, Anda harus ingat tentu saja bahwa ini adalah jauh sebelum PA
sistem sehingga mereka harus berbicara keras tentunya. Tampaknya juga bahwa de Silva
ditujukan penonton seolah-olah mereka sarjana dengan banyak kutipan dari Pali
dan Sansekerta, tetapi Gunananda berbicara Sinhala sehari-hari.

Strategi pertama de Silva adalah untuk mengutip teks-teks Buddhis sehingga menunjukkan bahwa ada
kontradiksi antara konsep anatta dan pengambilan merit. Gunananda yang
respon adalah mempertanyakan kompetensi de Silva dalam kitab suci Buddhis
kemudian dengan alasan bahwa ada semacam jiwa dalam Buddhisme disebut atmaya, sebuah
sedang berlangsung identitas, tapi bukan diri alam. Young dan Somaratna rekening dari
debat berpikir perdebatan dibentuk juga sebagian oleh anti-gereja pemikir bebas
saat ia kemudian bertanya apa yang orang Kristen mengklaim bentuk jiwa untuk menjadi?
Gunananda kemudian berpendapat bahwa Alkitab menunjukkan bahwa Tuhan tidak maha tahu
dan bahwa dalam kisah Zipora menunjukkan bahwa Allah menuntut pengorbanan darah,
sebuah itu tersirat seperti Preta, setan hantu lapar. Pada dasarnya perdebatan
datang ke masalah ini, bahwa dewa Perjanjian Lama berperilaku lebih seperti
sebuah preta dari apa pun.
Sore debat pertama dihidupkan upaya oleh de Silva untuk menunjukkan bahwa
bergantungan tidak masuk akal, dan sanggahan ini dengan Gunananda.
Ini kemudian diikuti dengan serangan oleh Gunananda agama Kristen. Ini
atas dasar bahwa pembantaian orang tak berdosa di Betlehem sebenarnya menunjukkan bahwa
Yesus adalah semacam penipu setan sakit omened dikirim untuk mengelabui dunia.
Pada hari kedua orang Kristen, kali ini dengan FS Sirmanne sebagai
Juru bicara, menyerang kemahatahuan Buddha. Gunananda kemudian
menanggapi dengan menuduh Musa karena menjadi seorang pengusir setan (kapurala).
Kemudian de Silva pada sore hari lalu kembali ke keributan dan berpendapat bahwa
Buddha tidak bermoral, baik dalam tindakannya, seperti Pemberi Ampunan Angulimala, dan
dalam kode etik itu untuk biarawan. Secara khusus dia mengutip aturan tentang
kebinatangan, seorang biarawan yang berhubungan seks dengan seekor monyet, yang dihukum oleh
penebusan dosa tapi tidak dikeluarkan dari rahib itu (karena akan menjadi apakah itu dengan
wanita. Ini dia berargumen menunjukkan Buddha dimaafkan kebinatangan.

Kemudian di jam terakhir Gunananda diberi kesempatan untuk menanggapi
ini. Anehnya, Young dan Somaratna memperhitungkan, serangan utamanya adalah pada Kristen
kosmologi, dengan alasan bahwa ilmu Barat modern menunjukkan bumi datar
Alkitab tidak benar, tetapi agama Budha adalah kompatibel dengan modern
ilmu pengetahuan. Hal ini tampaknya sangat masuk akal, dengan satu pengecualian, ia rupanya
sebenarnya alasan bahwa kosmologi Buddhis tradisional bersifat ilmiah. Namun,
meskipun ini ia menetapkan sebuah tema yang saya pikir Anda mungkin akan setuju dengan semua,
bahwa Buddhisme adalah kompatibel dengan ilmu pengetahuan modern dengan cara literal, yang keyakinan
dalam Alkitab jelas tidak (Young dan Somaratna: (161-177).
Sifat perdebatan juga berfokus pada poin awalnya diajukan oleh orang Kristen di
kebanyakan kasus. Satu orang Kristen telah menggunakan taktik adalah untuk menyatakan bahwa inkonsistensi
dalam kitab suci agama Buddha menunjukkan mereka untuk menjadi salah. Jadi biksu Buddha mulai
untuk menunjukkan inkonsistensi dalam ajaran Kristen sebagai jawaban. YM.
Gu ananda,? Juru bicara agama Buddha di debat 1873 di Panadura,
menyerang ajaran kemahatahuan Allah Kristen dengan menunjukkan
bahwa ia digambarkan sebagai melakukan hal-hal seperti bertobat atas perbuatannya, ketika
pasti Tuhan yang omnisicient tidak akan melakukan apa pun untuk menyebabkan seperti
repentence.
Taktik kedua dalam serangan misionaris Kristen tentang agama Buddha adalah untuk berdebat
bahwa kosmologi Buddhis tidak setuju dengan ilmu pengetahuan modern dan geografi,
respon Buddha adalah untuk menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan modern juga bertentangan
Kitab Kejadian, dan dalam agama Buddha menyangkal Tuhan pencipta itu
lebih sesuai dengan ilmu pengetahuan modern dari agama Kristen (Schmidt-Leukel, 2006:
7-8).
Saya berpendapat bahwa respon Buddhis untuk pertemuan mereka dengan Christian
misionaris dapat digambarkan memiliki tiga aspek. Pertama, kemauan untuk
mengajarkan tentang tradisi mereka. Kedua, keterbukaan untuk mencari apa yang dari
nilai dalam setiap sistem keagamaan

Namun, titik ketiga adalah bahwa meskipun ada keengganan awal untuk berdebat
apakah agama Buddha atau Kristen adalah 'benar' ada antusias
merangkul gagasan untuk membuktikan kebenaran atau kepalsuan, atau ajaran masing-masing.
Kesimpulan
Dalam sesi ini kita telah melihat bagaimana menemukan Sangha dikembangkan selama
abad ke-19 di Sri Lanka. Dimulai sebagai pengamatan biarawan, tetapi tidak ada serius
mencoba untuk memahami ajaran mereka. Kemudian pada periode ketika Spence Hardy
aktif bergerak ke ruang intensif agama Buddha, dengan tujuan menemukan
cara untuk membantahnya. Kemudian akhirnya di era perdebatan Panadura itu Kristen
sendiri berasal diserang oleh umat Buddha, yang mengubah argumen Kristen
melawan kembali Buddhisme di Kristen.
Untuk tahap berikutnya dalam temuan hasil Buddhisme, Barat menjadi
Buddha, perdebatan Panadura juga memiliki peran penting untuk bermain. Untuk
rekening dari perdebatan Panadura diterbitkan segera setelah itu oleh
Amerika Menteri Universalis dan menengah yang oleh 1856 adalah memberitakan pada
Doktrin spiritualis, James Martin Peebles (1822-1922) .54 Ini akan menjadi
penting bagi kami di sesi berikutnya seperti yang banyak beredar di Amerika Serikat dan
menyebabkan Amerika pertama yang menyatakan bahwa mereka telah menjadi Buddha.

Tidak ada komentar: